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Artemisa o Diana, mitología griega y mitología latina

Artemisa o Diana, mitología griega y mitología latina


ARTEMIS


Detalle de Diana de Versalles
Copia romana de una estatua de Leocare (Museo del Louvre, París, Francia)

La diosa Artemisa en el mitología griega es una figura muy compleja. Es hija de Zeuse di Leto (Latona para los romanos) y es la gemela de Apolo, nacido en la isla de Delos.


Diana de Versalles
Copia romana de una estatua de Leocare (Museo del Louvre, París, Francia)

Como Apolo es el dios del sol, Artemisa es la diosa de la luna. También se la identifica más comúnmente como la diosa de la caza que, armada con un arco y flechas, seguida de su procesión de ninfas, corre a través de montañas y praderas en busca de caza, sin perdonar a los valientes que se atreven a desafiarla.

La diosa de la castidad protege a las niñas hasta el matrimonio.

Artemis a veces se ha identificado con Selene.

Su culto como deidad lunar a veces se asocia con Ecate, y en algunas ciudades fue venerada como la diosa de las mujeres casadas y partes con el nombre de Artemide Ilizia es Lucina.

La diosa, según el mito, también era considerada la diosa de la pesca y la navegación y por esta razón era muy venerada en Creta donde también se la conocía por los nombres Britomartis (la dulce niña) o di Dictunna (inventor de redes).

En Arcadia fue considerada la progenitora del pueblo y venerada como Agrotera (diosa de la naturaleza salvaje) y las fiestas sagradas para ella eran los Munichie y el Brauronie.

Algo completamente diferente sucedió en Éfeso donde de hecho esta divinidad era considerada la protectora de la naturaleza y su culto era tan fuerte y arraigado que permaneció hasta el comienzo de la era cristiana y algunos estudiosos remontan su origen a las Amazonas.


Artemisa de Éfeso

En Mitología latina se identifica con Diana. Ella era la diosa itálica de la luz de la luna, la caza, los bosques y la protectora de las mujeres. Diana en la mitología latina pronto perdió su importancia ya que se asoció con Artemisa con todas sus características y, por lo tanto, se asoció con el culto de Apolo y Latona.


Artemisa o Diana, mitología griega y mitología latina

bar del duende iii
van algunos ejemplos Mitología romana: baco, rГіmulo y remo, diana, aesculapius, venus, hГ © rcules, jГєpiter, minerva, neptuno y muchos mГЎsmitologГa griega: adonis, asclepius, perseus, afrodite, athenae, polifemo, amazon
amor
cupido o amor: dios de la mitología romana. Venus: diosa de la mitología romana. afrodita: diosa de la mitología griega. eros: dios de la mitología griega. freyja: diosa de la mitología nórdica. kama: dios de la mitología hindú.
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Los Centauros son los grandes Eruditos e Intelectuales de la Mitología Griega y Romana. Los Sagitarianos son sabios, pero también son capaces de ser agresivos y arrebatados. No son tirГЎnicos ni obstinados, y no suelen proponerse planes
Lucifer:
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Índice

  • 1 Etimología
  • 2 Símbolos asociados con la diosa
  • 3 santuarios
  • 4 Relación con la soberanía
  • 5 Identificación con la diosa griega Artemisa
  • 6 Diana y la brujería
  • 7 Diana en el arte
    • 7.1 Pintura
    • 7.2 Cine
  • 8 Influencia cultural
  • 9 notas
  • 10 Bibliografía
  • 11 artículos relacionados
  • 12 Otros proyectos
  • 13 Enlaces externos

La raíz se encuentra en el término latino dius ("de la luz", de muere, "[la luz del] día"), arcaico dividos por lo tanto, el nombre original habría sido Diviana. La luz a la que se refiere el nombre sería la que se filtra de las ramas de los árboles en los claros boscosos, mientras que la de la Luna es rechazada porque esta asociación con la diosa fue muy tardía [2].

El simbolismo de la diosa está ligado al mundo de los bosques: ya en muchas gemas se la ve llevando una fronda en una mano y un cuenco lleno de frutas en la otra, de pie junto a un altar, detrás del cual se puede ver un ciervo. [3].

En un candelabro de plata conservado en los Museos Vaticanos, la diosa no está representada en forma humana, pero una serie de símbolos la recuerdan. numen, parcialmente identificado con la diosa griega Artemisa: un árbol de laurel (sagrado para Apolo) del que cuelgan las armas de caza de la diosa (arco, carcaj y lanza), un poste cónico al que se aplican cuernos de ciervo, un altar lleno de ofrendas entre los cuales se puede ver una piña, una antorcha encendida (para recordar su significado original de diosa de la luz) apoyada contra el altar y un ciervo al lado [3].

Finalmente, en un relieve de Porta Maggiore en Roma vemos la imagen de una columna que sostiene un jarrón y un árbol de hojas largas, rodeado por un recinto semicircular para formar un locus saeptus, que es una forma arcaica de santuario al aire libre [3].

El principal lugar de culto de Diana estaba ubicado cerca del pequeño lago Lacio de Nemi, en las colinas de Alban, y el bosque circundante se llamaba nemus aricinum por su cercanía a la ciudad de Ariccia. El santuario de Ariccia pudo haber sido el nuevo santuario federal de los latinos tras la caída de Alba Longa. Esto se puede deducir de lo que informa Catón el Censor en el Orígenes, es decir, que el dictador toscano Manio Egerio Bebio ofició una ceremonia comunitaria en nemus aricinum junto a los representantes de las otras principales comunidades latinas de la época (Ariccia, Lanuvio, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia, Ardea y los Rutuli): Lucum Dianium in nemore Aricino Egerius Baebius Tusculanus dedicavit dictator Latinus. Hola, populi communiter: Tusculanus, Aricinus, Lanuvinus, Laurens, Coranus, Tiburtis, Pometinus, Ardeatis, Rutulus. [4] .

Posteriormente, Servio Tulio fundó el nuevo templo de Diana en el Aventino y trasladó allí el centro del culto federal con el consentimiento de la aristocracia latina. Por el episodio del asesinato de Servio Tulio a manos de su hija Tulia, sabemos de la existencia de un templo dedicado a la diosa también en el distrito de Carinae del Esquilino. [5]

Otros santuarios se ubicaron en los territorios del antiguo Lacio y Campania: la colina de Corne, cerca de Tusculum [6], donde recibe el nombre arcaico en latín de deva Cornisca [7] y donde había un colegio de devotos de la diosa como lo demuestra una inscripción encontrada cerca de Tusculum y dedicada al Mani de Giulio Severino, patrón del colegio [8] Monte Algido, también cerca de Tusculum [9] [10] en Lanuvio, donde se celebra el idus (13) de agosto por el Colegio del Saludo de Diana y Antínoo [11] en Tivoli, donde se llama Diana Opifera Nemorense [12] un bosque sagrado mencionado por Tito Livio [13] ad compitum Anagninum, es decir, en el cruce entre via Labicana y via Latina, cerca de Anagni, y del que en septiembre de 2007 se habló del posible descubrimiento de sus restos [14] en el monte Tifata, cerca de Caserta [15].

Recientemente descubierto es un santuario dedicado a Diana Umbronensis dentro del Parque Natural de la Maremma.

Como en otras culturas, también en la latina aparece la conexión entre el simbolismo de los cuernos y la divinidad, en este caso la diosa Diana. De hecho, Tito Livio [16] recuerda un episodio en el que se predijo que quien sacrificara una determinada vaca de gran belleza daría a su pueblo hegemonía sobre toda la región del antiguo Lacio. El sabino dueño de la vaca fue al templo de Diana en Roma para sacrificarla, pero el sacerdote del templo logró distraer a la sabina con una estratagema y sacrificó la vaca a la diosa garantizando la hegemonía de la ciudad de Roma. templo como recordatorio de la historia y como prenda tangible de soberanía sobre Lazio.

El vínculo con la soberanía y la realeza también se hace explícito por la relación entre la diosa y la Rex Nemorensis, el sacerdote de Diana que vivía en el bosque sagrado a orillas del lago Nemi.

Diana se parece a otra deidad, la diosa Artemisa de la mitología griega, aunque la similitud entre las dos no es tan marcada, tanto que también pueden definirse como dos entidades distintas. En Diana su carácter de protectora de las embarazadas es mucho más pronunciado. En Artemisa prevalece el carácter de protector de bosques y animales.

Desde el siglo XV a.C. en Creta se veneraba igualmente a una diosa protectora de los bosques y las montañas; en Éfeso, se practicó durante mucho tiempo el culto de una divinidad similar cuyas connotaciones conducen, sin embargo, a la diosa frigia Cibeles y, al mismo tiempo, a la diosa que en toda la cuenca del Egeo representó a la Madre Tierra, a saber, Gea. Por lo tanto, es fácil comprender cómo, sobre la base de diferentes épocas y civilizaciones, son posibles diferentes interpretaciones de la misma divinidad. Y en este contexto también es posible ver una asociación de la figura de Diana con la de la deidad lunar Selene: en muchos ritos romanos, además, Diana es venerada como una deidad trina, el punto de conjunción de la Tierra y la Luna. para personificar el cielo (en contraste con Hécate, que estaba reservada para el Reino de los Muertos).

La diosa Diana, identificada en su manifestación lunar, ha sido objeto de culto en la brujería de la tradición italiana. Como informa Charles Leland en Evangelio de las brujas Diana es adorada como la diosa de los pobres, oprimida y perseguida por la Iglesia Católica. Para mantener el culto a la brujería en marcha, envió a su hija Aradia para liberar a los esclavos de sus opresores y difundir el culto a la diosa. En este mito único, Diana no es virgen, pero es esposa e hija de Júpiter y más tarde esposa y hermana de su hijo Dianus Lucifer, con quien engendró a Aradia.

En muchas representaciones pictóricas y en la literatura, Diana la cazadora - cuya gracia femenina del cuerpo contrasta marcadamente con el aspecto orgulloso y casi viril del rostro - a menudo se la representa con un arco y flechas. De figura atlética y esbelta, lleva el pelo recogido detrás de la cabeza y viste ropa sencilla, como para subrayar una naturaleza dinámica, si no francamente andrógina.

Pintura Editar

  • Baño de Diana e historias de Acteón y Calisto de Rembrandt Harmenszoon Van Rijn.
  • Diana en el baño de François Boucher (1742).
  • Diana y Actaeon por Tiziano (alrededor de 1556-1559).
  • Diana y Calisto por Pieter Paul Rubens (1637-1638).
  • Cámara de la Abadesa por Correggio (1519-1520).
  • La pequeña habitación de Diana y Atteone por Parmigianino (1524).

Cine Editar

Diana Chasma en Venus lleva el nombre de Diana [17].


Ares para los romanos es Marte

Roma identificó a Ares con Marte, mucho más humano y benevolente. Entre los romanos, originalmente era el dios de la agricultura y se le dedicó el primer mes de primavera.calendario antiguo romano, Martius.

El 29 de mayo, el Ambarvalia. Durante esta fiesta los campesinos, en solemne procesión, con los animales que iban a ser sacrificados, recorrieron sus campos tres veces y luego sacrificaron un cerdo, un carnero y un toro a Marte.

Segundo Ovidio, su madre Juno, Esposa de Júpiter, lo habría concebido sin la ayuda de su marido, pero simplemente llevando una flor milagrosa en su corazón, un regalo de la diosa Flora.

Marte la sedujo Vestal Rea Silva, quien engendró a Romulus y Remus (para más información lea Fundación de Roma: Historia y leyenda haga clic aquí).

Como padre de Rómulo, Marte, junto con Júpiter y con Quirino (como se llamaba a Rómulo después de la deificación), formó una tríada venerada como la máxima protección del estado, invocada durante la batalla y honrada después de la victoria.

Según la tradición, el viejo rey Numa Pompilio le pidió a Marte una señal de benevolencia. Luego vio caer un pequeño escudo ovalado a sus pies desde el cielo, de cuya integridad, según una profecía, dependería la preservación de la propia Roma. Por tanto, el rey, para evitar que se lo robaran, mandó fabricar otros once escudos idénticos, para que nadie pudiera identificarlo. El escudo original, junto con los otros once, se conservaba en un templo junto a Porta Capena, en la Vía Appia. Cuando un general estaba a punto de partir para la guerra, fue a este templo, tocó los doce escudos con la mano y exclamó: "Marte, vela por nuestra salvación".


Descripción [editar]

Como una diosa del campo [editar]

La personalidad de Diana es compleja y contiene una serie de características arcaicas. Diana fue originalmente considerada una diosa del desierto y de la caza, un deporte central tanto en la cultura romana como en la griega. [13] Las primeras inscripciones romanas a Diana la celebraban principalmente como cazadora y patrona de cazadores. Más tarde, en el período helenístico, Diana llegó a ser igualmente o más venerada como una diosa no del bosque salvaje sino del campo "domesticado", o villa rústica, cuya idealización era común en el pensamiento y la poesía griegos. Este papel dual como diosa tanto de la civilización como de lo salvaje, y por lo tanto del campo civilizado, se aplicó por primera vez a la diosa griega Artemisa (por ejemplo, en la poesía de Anacreonte del siglo III a. C.). [14] En el siglo III d. C., después de que la influencia griega tuviera un profundo impacto en la religión romana, Diana se había combinado casi por completo con Artemisa y adquirió muchos de sus atributos, tanto en sus dominios espirituales como en la descripción de su apariencia. El poeta romano Nemesiano escribió una descripción típica de Diana: Llevaba un arco y un carcaj lleno de flechas doradas, usaba una capa dorada, medias botas de color púrpura y un cinturón con una hebilla de joyas para sujetar su túnica, y usaba su cabello. reunidos en una cinta. [13] En el siglo V d. C., casi un milenio después de la entrada de su culto en Roma, la filósofa Proclo todavía podía caracterizar a Diana como "la guardiana perspicaz de todo lo rural, [que] reprime todo lo rústico e inculto". [15]

Como una diosa triple [editar]

Diana a menudo se consideraba un aspecto de una diosa triple, conocida como Diana triformis: Diana, Luna y Hécate. Según el historiador C.M. Green, "no eran diosas diferentes ni una fusión de diosas diferentes. Eran Diana. Diana como cazadora, Diana como la luna, Diana del inframundo". [6] En su bosque sagrado a orillas del lago Nemi, Diana fue venerada como una diosa triple a partir de finales del siglo VI a. C.

Andreas Alföldi interpretó una imagen en una moneda republicana tardía como la Diana latina "concebida como una unidad triple de la cazadora divina, la diosa de la Luna y la diosa del mundo inferior, Hécate". [17] Esta moneda, acuñada por P. Accoleius Lariscolus en 43 a. C., ha sido reconocida como la representación de una estatua arcaica de Diana Nemorensis. [18] Representa a Artemisa con el arco en un extremo, Luna-Selene con flores en el otro y una deidad central no identificable de inmediato, todos unidos por una barra horizontal. El análisis iconográfico permite la datación de esta imagen al siglo VI momento en el que existen modelos etruscos. La moneda muestra que la imagen del culto de la triple diosa todavía estaba en el lucus de Nemi en el 43 a. C. El lago Nemi se llamaba Triviae lacus por Virgil (Eneida 7.516), mientras que Horace llamó a Diana montium custos nemoremque virgo ("guardián de las montañas y virgen de Nemi") y diva triformis ("diosa de tres formas"). [19]

Dos cabezas encontradas en el santuario [20] y el teatro romano de Nemi, que tienen un hueco en la espalda, apoyan esta interpretación de una triple Diana arcaica. [21]

Como diosa de la encrucijada y el inframundo [editar]

El epíteto más antiguo de Diana fue Trivialidades, y Virgilio, [22] Catulo, [23] y muchos otros se dirigieron a ella con ese título. "Trivia" viene del latín trivium, "triple vía", y se refiere a la tutela de Diana sobre las carreteras, en particular los cruces en Y o los cruces de tres vías. Este papel tenía una connotación algo oscura y peligrosa, ya que metafóricamente señalaba el camino hacia el inframundo. [6] En la obra de teatro del siglo I d. C. Medea, La hechicera titular de Séneca pide a Trivia que lance un hechizo mágico. Evoca a la diosa triple de Diana, Selene y Hécate, y especifica que necesita los poderes de esta última. [6] El poeta Horacio del siglo I escribió de manera similar sobre un encantamiento mágico que invoca el poder de Diana y Proserpina. [24] El símbolo de la encrucijada es relevante para varios aspectos del dominio de Diana. Puede simbolizar los caminos que los cazadores pueden encontrar en el bosque, iluminado solo por la luna llena, esto simboliza tomar decisiones "en la oscuridad" sin la luz de la guía. [6]

El papel de Diana como diosa del inframundo, o al menos de llevar a la gente entre la vida y la muerte, hizo que desde el principio se confundiera con Hécate (y ocasionalmente también con Proserpina). Sin embargo, su papel como diosa del inframundo parece ser anterior a una fuerte influencia griega (aunque la colonia griega primitiva de Cumas tenía un culto a Hécate y ciertamente tenía contactos con los latinos [25]). Un teatro en su santuario en el lago Nemi incluía un pozo y un túnel que habría permitido a los actores descender fácilmente por un lado del escenario y ascender por el otro, lo que indica una conexión entre las fases de la luna y un descenso de la diosa de la luna al interior. El inframundo. [6] Es probable que su aspecto del inframundo en su adoración latina original no tuviera un nombre distinto, como lo era Luna para su aspecto lunar. Esto se debe a una aparente renuencia o tabú de los primeros latinos a nombrar a las deidades del inframundo, y al hecho de que creían que el inframundo estaba en silencio, lo que impedía nombrar. Hécate, una diosa griega también asociada con el límite entre la tierra y el inframundo, se unió a Diana como un nombre para su aspecto del inframundo siguiendo la influencia griega. [6]

Como diosa del parto [editar]

A menudo se consideraba que Diana era una diosa asociada con la fertilidad y el parto, y la protección de la mujer durante el parto. Esto probablemente surgió como una extensión de su asociación con la luna, cuyos ciclos se creía que eran paralelos al ciclo menstrual, y que se usaba para rastrear los meses durante el embarazo. [6] En su santuario en Aricia, los fieles dejaban ofrendas votivas de terracota para la diosa en forma de bebés y úteros, y el templo también ofrecía cuidado de cachorros y perras preñadas. Este cuidado de los infantes también se extendió al adiestramiento tanto de jóvenes como de perros, especialmente para la caza. [6] En su papel de protectora del parto, Diana fue llamada Diana Lucina o incluso Juno Lucina, porque su dominio se superponía con el de la diosa Juno. El título de Juno también puede haber tenido un origen independiente como se aplica a Diana, con el significado literal de "ayudante" - Diana como Juno Lucina sería el "ayudante del parto". [6]

Como un "dios marco" [editar]

Según una teoría propuesta por Georges Dumézil, Diana cae en un subconjunto particular de dioses celestiales, a los que se hace referencia en las historias de religión como dioses marco. Tales dioses, aunque mantuvieron las características originales de las divinidades celestiales (es decir, el poder celestial trascendente y la abstención del gobierno directo en los asuntos mundanos), no compartieron el destino de otros dioses celestiales en las religiones indoeuropeas: el de convertirse en otiosis, o dioses sin propósito práctico, [26] ya que retuvieron un tipo particular de influencia sobre el mundo y la humanidad. [27] El carácter celestial de Diana se refleja en su conexión con la inaccesibilidad, la virginidad, la luz y su preferencia por vivir en las altas montañas y en los bosques sagrados. Diana, por lo tanto, refleja el mundo celestial en su soberanía, supremacía, impasibilidad e indiferencia hacia asuntos seculares como el destino de los mortales y los estados. Sin embargo, al mismo tiempo, se la considera activa para garantizar la sucesión de reyes y la preservación de la humanidad mediante la protección del parto. [28] Estas funciones son evidentes en las instituciones y cultos tradicionales relacionados con la diosa:

  1. La leyenda del rex Nemorensis, Diana sacerdos (sacerdote) en el bosque de Aricia, que ocupó el cargo hasta que alguien más lo desafió y lo mató en un duelo, luego de romper una rama de cierto árbol del bosque. Esta sucesión siempre abierta revela el carácter y la misión de la diosa como garante del estatus de rey a través de generaciones sucesivas. [29] Su función como otorgadora de autoridad para gobernar también está atestiguada en la historia relatada por Livio en la que un sabio que sacrifica una novilla a Diana gana para su país la sede del imperio romano. [30]
  2. Diana también fue adorada por mujeres que querían estar embarazadas o que, una vez embarazadas, rezaban por un parto fácil. Esta forma de adoración está atestiguada en hallazgos arqueológicos de estatuillas votivas en su santuario en el nemus Aricinum, así como en fuentes antiguas, p. Ej. Ovidio. [29]

Según Dumezil, el precursor de todos dioses marco es un héroe épico indio que era la imagen (avatar) del dios védico Dyaus. Habiendo renunciado al mundo, en sus roles de padre y rey, alcanzó el estatus de ser inmortal mientras conservaba el deber de garantizar que su dinastía se conservara y que siempre hubiera un nuevo rey para cada generación. El dios escandinavo Heimdallr realiza una función análoga: nace primero y morirá al final. Él también da origen a la realeza y al primer rey, otorgándole prerrogativas reales. Diana, aunque es una deidad femenina, tiene exactamente las mismas funciones, preservando a la humanidad a través del parto y la sucesión real.

F. H. Pairault, en su ensayo sobre Diana, calificó la teoría de Dumézil como "imposible de verificar".


Artemisa o Diana, mitología griega y mitología latina

" También Artemisa, la diosa ruidosa con un huso dorado, nunca cedió a la dulce sonrisa de Afrodita. Tanto Artemisa como la naturaleza es reacia. "
(Homero)

Diana, es una diosa itálica, latina y romana, es la dama de los bosques y los animales salvajes, la cuidadora de manantiales y arroyos, la protectora de las mujeres, especialmente en el parto, y la que estableció el poder de la realeza.

En el arte del período arcaico, a menudo se representa a Diana con alas, rodeada de animales, de hecho su origen es prehelénico y está relacionada con la "Señora de las bestias" minoica, similar a otras figuras divinas, siempre diosas de los animales. , también adorado en Asia Menor. Posteriormente fue asimilada a la diosa griega Artemisa.


Himno órfico a Prothyraia

Encarnación de la naturaleza: creativa, nutritiva y destructiva, protectora de las Amazonas, como sus guerreras y cazadoras, y como ella independiente del yugo del hombre, a través de la mediación de las colonias griegas del sur de Italia, asumiendo el carácter de la diosa de la caza. y Luna.

Cazó en las montañas y los bosques seguida de las ninfas con las que bailó en los prados. Protector y cazador de animales a la vez. Como cazadora, su símbolo era el arco y por la noche cazaba a la luz de las antorchas. Amaba a sus ninfas, de las que siempre estaba rodeada, siempre y cuando no se enamoraran ni aparecieran.

Hija de Zeus y Latona y hermana de Apolo, Diana nació en Delos y, nada más nacer, ayudó a su madre a dar a luz a su hermano.

A la edad de tres años le preguntó a su padre Zeus varias cosas:
- virginidad eterna
- tantos nombres como Apolo tenía
- un arco y flechas como el tuyo
- la tarea de traer la luz
- una túnica de caza color azafrán con borde rojo, larga hasta las rodillas
- sesenta jóvenes ninfas del océano, todas de la misma edad, que sus damas de honor
- veinte ninfas de río, de Amnisus en Creta, para cuidar de sus zapatos y perros cuando no se dedicaba a la caza
- todas las montañas del mundo
- una ciudad elegida por el padre.

Naturalmente, las mujeres la invocaban a menudo, ya que su madre Latona la dio a luz sin dolor, y las Moirae (destino / destino), poco después del nacimiento, la convirtieron en patrona de los nacimientos.

Eternamente virgen y tímida, amante de la soledad y enemiga de los banquetes, había hecho voto de castidad y por eso protegía a los que permanecían castos. Proporcionó a las mujeres los dolores necesarios para el parto, pero amortiguó el dolor y las protegió de la fiebre puerperal, al mismo tiempo que las asistió en el parto, y también enseñó a tratar y educar a los niños. Representada en traje de cazadora con carcaj y lazo con la cabeza adornada con el cuarto de luna, a menudo acompañada de un galgo o un venado.

Homero: "Artemisa también, la diosa ruidosa con un huso dorado nunca se rindió al amor de Afrodita, con una dulce sonrisa. Tanto Artemisa como la naturaleza es reacia."
¿Cómo es el huso? Evidentemente en la antigüedad ella era la diosa del telar y, como tal, la diosa de la creación del mundo.

Pausanias narró que cerca de Megara había un antiguo santuario dedicado a Artemis Caria, llamado el Salvador que obró un milagro a favor de los griegos, haciendo que los persas dispararan todas las flechas a una roca, para que ya no tuvieran ninguna contra los griegos, permitiendo a este último ganar la batalla.

Carpintero - Los misterios del vino:

En todas partes en la antigüedad, desde Palestina a Fenicia, de Gracia a Roma, dondequiera que encontremos esa leyenda de la Madre-Tierra que asocia el vino con el culto a los Dioses, de hecho hay un conjunto tierra-vid que puede y debe representar a la Madre. . Así las uvas pasan al estado masculino de vino, hijo de todo el viñedo.

El autor añade que bajo el reinado de la Virgen las uvas, arrancadas de la madre, deben ser sacrificadas como un dios para transformarse en vino. La transformación en patriarcado es el mito de Dionisio, que primero se alía con las Amazonas para luchar contra los Titanes y luego les hace la guerra, causando estragos en ellos. Los supervivientes se refugian en Éfeso en el templo de Artemisa.

Es bastante fácil ver un hecho histórico: las sacerdotisas y vírgenes guerreras, expulsadas de sus santuarios, que se reúnen en el último baluarte: el templo de la Gran Madre, la Diana de los Efesios tan adorada y temida, y se sabe que al final, incluso esto tendrá que caer bajo la apremiante intolerancia religiosa cristiana.

La mayoría de los artistas representan a Diana y las Ninfas sorprendidas por las fuentes de los Stiri, criaturas mitológicas mitad hombres y mitad cabras. En realidad este tema, que no tiene parangón en la mitología, es alegórico y alude al vicio que ataca la castidad, pero es un pensamiento que se desarrolla en el catolicismo, porque los sátiros, como las ninfas, eran una representación de las energías de la naturaleza y por tanto incluso los instintivos del hombre. Las ninfas mismas no eran castas, excepto las de la procesión de Diana, que constituían una pequeña parte de las ninfas de la tierra.

En la época clásica, Diana es hermana de Apolo, pero es un mito tardío: las dos divinidades son originalmente autónomas, incluso si uno de los llamados Himnos homéricos enfatiza su familiaridad con el Dios Sol:
Dea della sonora caccia, vergine riverita, che uccide i cervi, saettatrice, sorella di Apollo della spada d’oro, che tra le colline ombrose e le cime ventose, godendo della caccia, tende il suo arco d’oro e scagli dardi dolorosi. Tremano le vette delle alte montagne, la scura foresta terribilmente risuona del fragore delle belve, si scuote la terra e il mare pescoso”.

Diana è una Dea vendicativa, e uno dei suoi primi atti fu, col fratello, di mettere a morte i figli di Niobe. Mentre Apollo uccideva, uno dopo l’altro, i sei ragazzi, che erano a caccia sul Citerone, Diana uccideva le sei figlie, rimaste a casa. Questo atto era stato dettato alle due divinità dal loro amore per la madre, che Niobe aveva insultato.

Ancora per difendere Latona, i due figli, appena nati, uccisero il drago che veniva ad attaccarli. Ancora per lei attaccarono e misero a morte Tizio, che cercava di violentare Latona. Diana partecipò al combattimento contro i Giganti. Suo avversario era il Gigante Grazione, ch’ella uccise con l’aiuto del semidio Eracle.

Uccise inoltre altri due mostri, gli Aloadi, e il mostro Bufalo, il mangiatore di Buoi, in Arcadia, e Orione, il cacciatore gigante per averla sfidata al disco, o per aver cercato di rapire una delle compagne, Opide, che essa aveva fatto venire dalla regione degli Iperborei, o perchè avrebbe cercato di violentare la stessa Diana. Inoltre fece sbranare dai suoi cani Atteone, che l'aveva spiata nuda a una fonte, e uccise la sua ninfa Callisto per punirla d’essersi lasciata sedurre da Zeus, quando Callisto fu trasformata in orsa.

"Silvarum patrona et domina, Diana, es"

"O Diana, tu sei la patrona e la padrona delle selve"

Diana è antichissima Dea italica, la DIA, signora delle selve e delle belve, custode di fonti e torrenti, Dea della Natura e dell'agricoltura, protettrice delle donne caste. Caste, non vergini, a significare le donne indipendenti che non soggiacciono a mariti padroni. La radice si trova nel termine latino arcaico "dius" (“della luce”, da dies, “ luce del giorno”), divino, per cui il nome originario sarebbe stato Divina.

La luce a cui si riferisce il nome sarebbe quella che filtra dalle fronde degli alberi nelle radure boschive, mentre viene respinta quella della Luna perché tale associazione con la Dea fu molto tarda.

Il termine Dio viene la lei e non il contrario, perchè il matriarcato e la Dea Madre, nel Mediterraneo come in tutto il mondo, precorsero lungamente il patriarcato e il Dio Padre.

Come tutte le grandi Madri primigenie aveva tre volti: nascita, crescita e morte.
Come Dea della nascita aiutava le gestanti a partorire, così come faceva fiorire la vegetazione in primavera.

Il principale luogo di culto di Diana italica si trovava presso il piccolo lago laziale di Nemi, sui colli Albani, e il bosco che lo circondava era detto nemus aricinum per la vicinanza con la città di Ariccia.

Inoltre molti altri santuari erano situati nei territori del Lazio antico e della Campania e di recente è stato scoperto un santuario dedicato a Diana Umbronensis all’interno del Parco Regionale della Maremma. Era in questi luoghi che si celebravano, in onore della Dea, le feste dette Artemisie.

La Dea di Nemi è denominata Diana Nemorense, ma nella sua forma più antica Diana era Iana, la controparte di Iano o Diano. Macrobio narra che le due facce di Giano derivano dalla sua fusione con Giana. o Jana, che è presente in tutto il Mediterraneo.

Trattavasi di un culto della fertilità della natura, del ciclo eterno di morte e rinascita del sole, dell'unione fra il sole e la luna. Jana-Jano sono i custodi delle porte (i solstizi erano le porte del ciclo universale, alba e tramonto erano le porte del cielo nel ciclo quotidiano) e quindi i garanti dell'equilibrio e del passaggio fra vita e morte.

Tito Livio ed altri grandi storici affermano che diversi secoli prima di Cristo, sul Mons Algidus vi erano templi dedicati a divinità, soprattutto a Diana la veneratissima e bella Dea dei boschi e della caccia. Non a caso in zona, siamo presso il Monte Cavo (o Gavo come veniva chiamato nell'antichità) ci sono i boschi dell'Artemisio, dedicati appunto alla Dea della natura selvaggia.

Come Dea della crescita Diana benediceva i campi arati, culto che restò per ben mille anni d.c., con cruccio del cattolicesimo, invocata nella raccolta delle erbe selvatiche e curative, e soprattutto il 6 gennaio, in cui volava sopra i campi benedicendoli. Per questo venne sostituita con la Befana che in qualità di buona vecchietta, ma pure mezza strega, sorvola il mondo su una scopa in quella notte. E poichè Diana volava in quella notte nel cielo con le sue ninfe, si inventò il sabba con le streghe nel cielo sulla fatidica scopa.

Il sabba deriva infatti dal culto di Diana Caria, culto proibito agli uomini, che si svolgeva intorno al noce, che per la sua conformazione somiglia al cervello, con riti misterici poi aboliti dal patriarcato. Così le sacerdotesse divennero le streghe di Benevento, perchè le sacerdotesse si immergevano nel fiume Sabus (oggi Sabato), da cui il termine Sabba.

Come Dea della morte fu venerata come Ecate, la notturna Dea Luna, infatti molto venerata nella regione anatolica della Caria, da cui il culto proviene.
Livio infatti racconta che fu Servio Tullio a porre il tempio di Diana Ctonia sull'Aventino, Dea della luna, cacciatrice, anche Dea della morte, invocata col nome di Ecate.
Più tardi venne assimilata all'Artemide greca perdendo i suoi attributi misterici.

La Dea italica divenne romana e Catullo cantò:

Su, devoti a Diana, fanciulle e fanciulli innocenti,
preghiamo nel canto Diana,
fanciulle e fanciulli innocenti.

O grande Latonia, sangue
santo di Giove, che a Delo
tua madre depose
accanto all'ulivo,

perchè di monti e di boschi
e di macchie profonde,
e di fiumi sonanti tu
fossi Signora,

t'invocano Madre Lucina
in doglia le puerpere,
ti chiamano magica Trivia,
e Luna di luce riflessa.

La Dea Diana, nella sua manifestazione lunare, è stata oggetto nel culto della stregoneria della tradizione italiana. Come riporta Charles Leland nel “Vangelo delle streghe” Diana è adorata come dea dei poveri, degli oppressi e dei perseguitati dalla Chiesa Cattolica. Per far sì che il culto della stregoneria andasse avanti mandò sua figlia Aradia per liberare dagli oppressori gli schiavi e per divulgare il culto della Dea.

NOMI DI DIANA

  • Agrotera - da Agra, dove andò a caccia per la prima volta.
  • Panagea - che regna nei boschi.
  • Anetide - innocente.
  • Arduina - che lancia strali.
  • Limnatide - protettrice dei pescatori.
  • Limnea - del lago
  • Orthia - retta
  • Ligodesma - legata al salice, per un’immagine della dea in un boschetto di salici sostenuta dalle fronde degli alberi che la avviluppavano.
  • Corifea - della cima.
  • Dafnia - dell’alloro.
  • Licea - Dea lupa.
  • Eginea - Dea Capra
  • Cariatide - Dea del noce
  • Arista - ottima
  • Callista - bellissima.
  • Polimastide - dalle molte mammelle, come compare a Efeso.
  • Ha anche assimilato culti barbari, come quello di Tauride, caratterizzato da sacrifici umani.

"Montium nemorumque regina erat Diana"
"Diana era la regina dei monti e dei boschi."

La simbologia della Dea è legata al mondo delle selve: già in molte gemme la si vede portare una fronda in una mano e una coppa ricolma di frutti nell'altra, in piedi accanto ad un altare, dietro al quale si intravede un cervo, il suo animale sacro per eccellenza.

Su un candelabro d'argento conservato nei Musei Vaticani la Dea non ha forma umana ma una serie di simboli: un albero di lauro (sacro ad Apollo) al quale sono appese le armi da caccia: l'arco, la faretra e la lancia, un palo conico al quale sono applicate le corna di un cervo, un altare ricolmo di offerte tra cui una pigna, una fiaccola accesa (come originaria Dea della luce) appoggiata all'altare e un cervo accanto ad esso.

Ma era legata fortemente anche all'agricoltura:

"In deae Dianae ara agricolarum columbae erant""Sull' ara della dea Diana c'erano le colombe degli agricoltori."

A Porta Maggiore a Roma si vede l'immagine di una colonna che regge un vaso e un albero, circondati da un recinto semicircolare a costituire un locus saeptus, forma arcaica di sacello all'aperto, dedicato a Diana.

" T'invocano Madre Lucina
in doglia le puerpere,
ti chiamano magica Trivia
e luna di luce riflessa. "
canta ancora Catullo, perchè a Diana era connessa la Dea Lucina che assisteva ai parti, ma pure Ecate Trivia, Dea lunare e notturna della stregoneria.

La Dea Diana, identificata nella sua manifestazione lunare, è stata oggetto di culto nella stregheria della tradizione italiana. Come riporta Charles Leland nel Vangelo delle streghe Diana è adorata come dea dei poveri, degli oppressi e dei perseguitati dalla Chiesa cattolica.

A Roma Ecate veniva assimilata a Diana nella sua veste lunare e magica. I suoi riti stregonici venivano in genere affettuati nei trivii e nei quadrivii. Nei trivii si esercitavano i culti relativi ai filtri d'amore e alle pozioni curative, nei quadrivii, in cui in genere veniva sacrificato un gallo, si effettuavano i riti per la consultazione dei morti e per i malefici.

Ecate era una dea greca infernale originaria dell'Asia Minore, venerata poi in Grecia in un culto trinitario con Artemide e con Demetra. era signora del regno infero, della magia e delle streghe. I suoi simulacri venivano eretti nell'interno delle case, alle porte delle città, nei trivii e nei quadrivii da ciò le derivò anche l'appellativo di Trivia. Era detta triforme e come tale veniva spesso rappresentata (con tre teste e tre corpi), appunto per ricordare le sue tre attribuzioni: celeste, (Artemide), terrestre (Demetra) e ctonia (Ecate).


Preghiera latina ad Ecate e a Giano:

Salve, o madre degli dei, dai molti nomi, dalla bella prole
salve, o Ecate, custode delle porte, di gran potenza
ma anche a te salve, o Giano, progenitore,
Zeus imperituro salve Zeus supremo
rendete luminoso il cammino della mia vita,
colmo di beni, stornate i funesti morbi dalle mie membra,
e l'anima, che sulla terra delira, traete in alto,
purificata dalle iniziazioni che risvegliano la mente.

Diana persistè come culto anche dopo la caduta dell'impero romano d'occidente, fino a tutto il medioevo. Il suo culto veniva praticato soprattutto nelle campagne e veniva invocata nella notte tra il 5 e il 6 Gennaio per la benedizione dei campi coltivati.

Si riteneva che in quella notte la Dea con il suo corte di ninfe volasse nel cielo sopra i campi per donare il buon raccolto. La chiesa cattolica la trasformò poi nella befana che vola sulla scopa recando doni.

IL BOSCO DI DIANA AD ARICCIA

Sulla sponda settentrionale del Lago laziale di Nemi, chiamato fin dai tempi antichi "Lo specchio di Diana", sorgevano il Bosco Sacro e il Santuario di Diana Nemorense. All'interno del Santuario cresceva un albero di cui era proibito spezzare i rami. Solo ad uno schiavo fuggitivo era concesso di cogliere una delle sue fronde, acquistando il diritto di battersi con il sacerdote e, se lo uccideva, di regnare in sua vece con il titolo di Re del Bosco per cinque anni, dopo i quali un altro poteva battersi con lui (Rex Nemorensis).

La leggenda risalirebbe al Ramo d'Oro che, per ordine della Sibilla, Enea colse prima di affrontare il viaggio nel mondo dei morti. Così il rituale della trasmissione del potere nel bosco di Diana, garantiva il patto comunitario tra le città latine, perchè il re del Bosco Sacro, essendo uno schiavo, non aveva né antenati e né eredi e quindi il suo potere non poteva essere trasmesso come quello di un vero re.

Questa la storia tramandata, non a caso Frazer ci intitolò il suo famosissimo libro di antropologia Il ramo d'oro, ma è la storia parziale. I primi templi della Dea Madre furono senz'altro le selve, semplicemente con un'ara di legno o di pietra, in genere tonda.

L'antica Diana era servita da sacerdotesse e il re traeva il suo potere sposando la Gran Sacerdotessa. Così era pure in epoca Achea, tanto è vero che Egisto, pur essendo il fratello di Agamennone non subentra al trono se non sposando Clitennestra.

TEMPIO DI DIANA NEMORENSE

Il principale luogo di culto di Diana si trovava presso il piccolo lago laziale di Nemi, sui colli Albani, e il bosco che lo circondava era detto nemus aricinum per la vicinanza con la città di Ariccia. Il santuario di Ariccia fu il nuovo santuario federale dei latini dopo la caduta di Alba Longa.

Ciò è desumibile da quanto riportato da Catone il Censore nelle Origines, cioè che il dittatore tusculano Manio Egerio Bebio officiò una cerimonia comunitaria nel nemus aricinum insieme ai rappresentanti delle altre principali comunità latine dell'epoca:
- Ariccia,
- Lanuvio,
- Laurentum,
- Cora,
- Tibur,
- Pometia,
- Ardea e i Rutuli.

Tutt'oggi esiste una stradina che porta dalla sommità del colle alla sponda del lago, con antichi resti in nenfro e in argilla e una statua di Diana col corto costume circasso e la cornucopia vuota, sicuramente copia della statua originale, riguardante la Diana Ctonia, ovvero la luna nera, quando la Dea si rifugia nelle grotte e gli animali e gli umani non si accoppiano più.

E' il lato oscuro della Dea, cui le sacerdotesse dedicavano la ierodulia (prostituzione sacra) tornando vergini ogni anno nel rito dell'abluzione nel lago sacro. Sulle sponde del lago ci sono infatti i resti di Diana Nemorense, un grande complesso su più livelli, solo in minima parte riportato alla luce: arcate d’ingresso, nicchie del podio.

Questo luogo conservò per molto tempo la sua misteriosa sacralità tanto che Caligola vietò di costruire nei terreni circostanti qualsiasi edificio e lui stesso, per esservi vicino, costruì sul lago le due famose navi su cui abitare e celebrare riti alla misteriosa Dea.

Quando nei primi del '900 una archoelogo inglese vi operò degli scavi, trovò reperti memorabili, la maggior parte dei quali è svanita nel nulla.

Nel tempio c'erano reperti di bronzo e di marmo: statua di Diana, statua di Egeria, testa di sileno, di tritone, lance, spade, lampade, fregi marmorei, e perfino un allevamento di pesci.

Circa un migliaio di reperti di cui solo pochissimi sono giunti al museo di Nemi.

Purtroppo ancor oggi il tempio giace tra le erbacce, con molte parti sommerse nell'incuria del comune di Nemi. Strano perchè il Ramo d'oro, pilastro dell'antropologia e tradotto perfino in Giappone, pone questo tempio all'inizio del libro, facendogli un immensa pubblicità.

STATUA DI FUNDILIA
RITROVATA NEL TEMPIO

Fundilia è stata identificata come la figlia di Gaius Fundilius e patrona di un liberto mimo Fundilius Doctus, la cui statua è stata trovata nel medesimo sito, cioè nel santuario di Diana Nemorense.. Fundilia era una donna molto facoltosa che sembra mantenesse una compagnia di mimi.

La posa e la pettinatura, nonché la faccia severa davano all'epoca un segno di rispettabilità. La statua, reperita grosso modo nell'area del tempio fa pensare che la donna fosse anche una generosa donatrice al culto della Dea e al suo tempio.

Sulla terrazza un tempo parte del tempio, si trovavano oggi sacelli per divinità, adorate nel Santuario insieme a Diana, le abitazioni delle sacerdotesse, i bagni idroterapici con numerosi ex-voto, e il Tempio di Diana, identificato con una struttura in opera reticolata inglobata in parte in un casale moderno.

Alcuni studiosi ritengono tuttavia che il tempio si trovasse su una terrazza superiore
.
Il Santuario fu frequentato probabilmente fino al IV sec. d.c., poi, con l'avvento del Cristianesimo, venne abbandonato, spogliato di marmi e decorazioni, lasciato all'incuria degli uomini e alle devastazioni della natura.

TEMPIO DI DIANA AVENTINA

In seguito Servio Tullio fondò il nuovo tempio di Diana sull'Aventino e lì spostò il centro del culto federale con il consenso dell'aristocrazia latina.
Vedi anche: Tempio di Diana Aventina.

TEMPIO DI DIANA SUL CELIO

Il console dell'anno 58 a.c. Or., Lucio Calpumius Piso, eresse a Diana il tempio sul Celiolus (Cicero de har. resp. 15, 32).

Altri santuari erano situati nei territori del Lazio antico e della Campania:

- il colle di Corne, presso Tusculum, già chiamata Deva Cornisca e dove esisteva un collegio di cultori della Dea come attesta un'iscrizione ritrovata presso Tuscolo e dedicata ai Mani di Giulio Severino patrono del collegio

- sul monte Algido, sempre presso Tuscolo

- a Lanuvio, dove è festeggiata alle idi (13) di agosto dal Collegio Salutare di Diana e Antinoo

- a Tivoli, dove è chiamata Diana Opifera Nemorense

- in un bosco sacro citato da Tito Livio "ad compitum Anagninum", cioè all'incrocio fra la via Labicana e la via Latina

- presso Anagni, e il monte Tifata, presso Capua

- "Nel Monastero di S. Antonio Abbate (a Roma) havvi un residuo di antica fabbrica ridotta a granaio e creduta dalla maggior parte degli Antiquari un Tempio di Diana per alcuni fraimmenti di Mosaico esprimenti caccie di fiere, due dei quali possono vedersi nelle pareti laterali della cappella di S. Antonio".

Come già in altre culture, anche in quella latina appare la connessione tra il simbolismo delle corna e la divinità, in questo caso la Dea Diana. Tito Livio ricorda un episodio in cui era stato predetto che chi avesse sacrificato una certa vacca di grande bellezza avrebbe dato al suo popolo l'egemonia sull'intera regione del Lazio antico.

Il sabino proprietario della vacca si recò al tempio di Diana a Roma per sacrificarla, ma il sacerdote del tempio riuscì con uno stratagemma a distrarre il sabino e sacrificò lui la vacca alla dea garantendo alla città di Roma l'egemonia le corna stesse furono affisse all'entrata del tempio come ricordo della vicenda e come pegno tangibile della sovranità sul Lazio.

Il legame con la sovranità e la regalità è esplicitato anche dal rapporto tra la Dea e il Rex Nemorensis, il sacerdote di Diana che viveva nel bosco sacro sulle rive del Lago di Nemi.
In molti riti dei romani, Diana venerata come divinità trina, punto di congiunzione tra Terra, la natura, Luna per personificare il Cielo, ed Ecate per Regno dei Morti.

Festa celebrata il 13 agosto in onore della dea Diana. Si ricordava la dedicatio del tempio.


Andrea Carandini 16 ottobre 2009

Ritrovamento di una testa rinvenuta accanto al luogo dove si presume sorgesse il tempio di Diana.

L'edificio è stato ricostruito grazie alle tecniche geomagnetiche.

La testa marmorea di Diana, scoperta ai piedi dell´Aventino ed esposta a Palazzo Altemps, è una rielaborazione della statua di culto del tempio di Artemide a Efeso.
Una statuetta in alabastro di Diana, del tutto simile, era stata scoperta nel 1700, lì vicino, sulla sommità del monte.

Era questo uno degli indizi che ci aveva indotto a situare il tempio a sinistra della chiesa di Sant´Alessio. La chiesa si trova nel punto più alto dell´Aventino, costruita sopra il tempio di Minerva, che Marziale colloca in arce, quindi sulla sommità del monte.

Un frammento della pianta marmorea di Roma degli inizi del III secolo d. c. mostra, accanto al tempio di Minerva, quello di Diana, che secondo Giovenale sorgeva anch´esso in posizione dominante.

Il frammento di pianta marmorea bene si ancora ad un muro antico sotto quello perimetrale di Sant´Alessio e anche a una strada basolata. È da notare che i templi pagani si disponevano lungo l´alto ciglio dell´Aventino sopra il Tevere, come poi le chiese.

La pianta marmorea rivela parte della pianta del tempio di Diana, con 8 colonne ioniche sui due fronti e due file di 15 colonne sui lati, come il tempio di Efeso. Il culto di Diana sull'Aventino era stato istituito intorno alla metà del VI sec. a.c. da Servio Tullio, amatissimo dal popolo, come contraltare romano del culto ad Aricia (Nemi).

Servio aveva imitato Tarquinio Prisco, che agli inizi dello stesso secolo aveva istituito il culto di Giove Re, Ottimo Massimo, contraltare del culto di Giove Laziale sul Monte Albano (Monte Cavo). Presupposti dell'egemonia di Roma sui Latini, non più solo lungo la riva sinistra del Tevere, ma sull´intero Lazio antico.

Il santuario di Diana Planciana era un tempio di Roma, situato tra il Quirinale e il Viminale, all'inizio del Vicus Longus, come documentato su un'epigrafe. Venne edificato dall'edile curile Gneo Plancius (da cui l'appellativo della Dea) dopo il 55 a.c.. Alla Dea era anche stata eretta una statua in prossimità del santuario.

TEMPIO DI DIANA CAMPANA

Il tempio di Diana era ubicato nella frazione di Pozzano, all'estremità sud dell'ager stabiano, sulla collina dove sorge la basilica della Madonna di Pozzano. Fu infatti durante uno scavo presso il giardino della chiesa, nel 1585, che riaffiorarono alcuni resti di un tempio pagano, tra cui un'ara che presentava particolari raffigurazioni come teste di cervo, fiori e frutti: proprio da questo ritrovamento gli archeologi hanno attribuito il tempio al culto di Diana.

In seguito sull'ara fu montata una colonna con una croce sulla sommità e il tutto fu collocato a breve distanza dalla basilica di Pozzano, nei pressi di un belvedere: per preservarne l'importanza storica l'ara è stata sostituita con una copia mentre l'originale è ora custodito all'interno di Villa San Marco


BIBLIO

- Renato Del Ponte -: "Nostra Signora delle selve" - in Dei e miti italici - Genova - ECIG - 1985 -
- Ovidio - Metamorfosi: Diana e Atteone - 2017 -


Artemide o Diana, Mitologia greca e mitologia latina

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